細(xì)讀《唐詩之路唐詩總集》關(guān)于“桃源”詩作的評述后，我不得不作一點商榷，以求正于廣大讀者和有識之士，亦請著作者竺先生正之。

　　竺先生在文中說：“地以仙傳，隨在皆有，僅唐詩之路上，便有位于新昌縣的‘桃源’與位于天臺縣之‘桃源’。兩處‘桃源’孰是孰非，從神話傳說的角度來說，并無考證的必要。然而從詩題材論的觀點出發(fā)，卻是不可馬虎的事。古典詩‘題材’本身，實際上各有某種立意上的特色，有一種認(rèn)識范型，為了使本書讀者或身臨其境者正確讀懂唐詩，領(lǐng)悟詩境，則應(yīng)注意到：位于天臺縣西北13公里之桃源，乃宋代元佑二年，天臺縣令鄭至道鑿山開路，植桃建亭開創(chuàng)之桃源，上距唐代已數(shù)百年，與唐詩中的‘桃源’了不相涉。故從唐詩題材論的角度考慮，唐詩中的桃源詩系于新昌縣城南約14公里處之桃源?！?/P>

　　剡、臺相連，地緣、佛緣、仙緣、詩緣情如手足。唐詩之路上有兩處桃源，本身便是值得我們自豪的山水人文精萃，竺先生為什么要來個“桃源孰是孰非”的論斷呢?既然從神話傳說角度并無考證必要，為什么要在讀懂唐詩上那么認(rèn)真呢?要知道許多唐詩名流本身就是高道游仙，他們靈感詩興就是從“劉阮入天臺桃源遇仙”這神話傳說中激發(fā)的!曹唐五首七律不就是用詩章來演繹劉阮遇仙故事嗎?竺先生關(guān)于古典詩“題材論”、“立意特色”、“認(rèn)識范型”等論述，都很精辟，對我學(xué)習(xí)古典詩詞很有啟迪。但聯(lián)系“孰是孰非的兩處桃源”，下了天臺桃源“與唐詩中的桃源了不相涉”的結(jié)論，這實在太主觀武斷了?？陀^地實事求是剖析大量寫天臺山桃源的唐詩，會感到竺先生這個結(jié)論近乎謬誤了。這樣的誤導(dǎo)怎么可能讓讀者正確讀懂唐詩呢?

　　我不明白，竺先生為什么要腰斬天臺桃源文脈，斷定天臺桃源“若鄭至道不來當(dāng)天臺縣令，不來開創(chuàng)桃源，天臺山就沒有桃源詩文了，就與唐詩中的桃源了不相涉了”?我們來看看文學(xué)史上大量詩文實際吧：

　　一、遠(yuǎn)在唐詩之前，劉阮上天臺山采藥遇仙已屢入詩文作品，影響深遠(yuǎn)。

　　1.早在晉代，干寶《搜神記》即記述了劉阮采藥天臺山遇仙故事雛形。

　　2.南朝宋初劉義慶《幽明錄》，更以筆記小說，形象記述從漢永平五年(62)剡縣劉晨阮肇入天臺山開始，到晉太元八年(383)故事結(jié)束止，有人物形象品性感情，有生動曲折故事。魯迅先生《古小說鉤沉》予以輯錄。

　　3.梁代詩人李巨仁在游天臺詩中，寫出了“云開金闕迥，霧起石梁遙”。 “避世桃源士，忘情漆園吏”?！安伤幏耆龒u，尋真值九仙”等，把仙境天臺桃源與蓬萊三島比擬了，可見天臺桃源入詩多么早啊！

　　4.不單劉晨阮肇上天臺山遇仙，天臺赤城山玉京洞還是“天下第六洞天”：天臺仙山的影響是十分深遠(yuǎn)的，全方位的。諸如：漢茅盈等“三茅真君”天臺修道：漢末高道葛玄華頂煉丹植茶：晉葛洪赤城煉丹修道；白云先生隱華頂靈墟，為王羲之授“書訣”與“永字八法”……凡此種種，有多少唐代名流大家要尋訪仙山天臺：唐高道司馬承禎隱天臺桐柏；山水詩人孟浩然高吟“問我今何適，天臺訪石橋”；浪漫主義大詩人李太白對天臺神往之極“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”、“此中多逸興,早晚向天臺”；隱逸詩人寒山子更是深隱天臺寒石山長達(dá)70多年。

　　二、唐詩之路上的天臺桃源，歌吟不斷，名章迭出，全都在鄭至道“開創(chuàng)”之前。且影響一千多年，極為深遠(yuǎn)，怎能說天臺“桃源”與唐詩中的桃源了不相涉？！

　　1.李嶠有《送司馬先生》詩，直接寫出：“蓬閣桃源兩處分，人間海上不相聞”。許渾《宿東橫山》：“孤舟路漸賒，時見碧桃花。漫向仙林宿，無人識阮家?！薄对绨l(fā)天臺》：“可知劉阮逢人處，行盡深山又是山?！狈兜聶C(jī)《憶游天臺》：“今來盡是人間夢，劉阮茫茫何處尋”。袁沖鸞歌?！鞍驯K設(shè)宴，學(xué)劉阮仙女一樣妙歌輕舞，過神仙生涯。怎么能說宋元佑二年之前，沒有與唐詩關(guān)聯(lián)的天臺桃源呢?請竺先生視野心胸都放寬一些，讀一讀大量抒寫天臺桃源的唐詩吧！

　　2.竺先生把曹唐五首七律當(dāng)成寫新昌桃源的主要名篇，與天臺“桃源”了不相涉。但讀者在曹唐詩中從頭到尾找不到“新昌”二字，也找不到“剡”字，而只有灼灼奪目的“劉晨阮肇游天臺”，“樹入天臺石路新”，“殷勤相送出天臺”，“再到天臺訪玉真”，《劉阮再到天臺不復(fù)見仙子》一連串寫天臺桃源詩題、詩句。難道把曹唐寫“天臺”都理解為“新昌”，才算正確讀懂唐詩嗎?或許新昌、天臺紛爭，該讓第三方來評述論斷，作公允裁決吧：清初三明君之一的乾隆皇帝鐘情江南山水，他在題丁云鵬《天臺劉阮圖》七律中，有聯(lián)：“作記未應(yīng)擬彭澤，成詩早見有曹唐。”看來風(fēng)流皇帝不單游山玩水，也認(rèn)真讀著經(jīng)典詩文。面對丁云鵬《天臺劉阮圖》，就想到陶令作記桃源，后人難以企及，而寫天臺桃源的詩，曹唐這位唐代詩人諸律是得到乾隆贊賞的。除了皇帝，歷代詩人對曹唐寫天臺桃源的詩也有好評，好到用曹唐的詩韻，來做自己游天臺桃源賦詩的韻腳。如明代詩人戴唐獻(xiàn)、清代詩人張銑寫出了“好風(fēng)送爾到天臺，忽引離情入懷來”。凄楚委婉詩句，就是用曹唐《擬劉阮別仙子》七律的韻：“臺、來、開、回、苔?！边@真是小蔥拌豆腐一青二白。就連身在寶島的平陽詩人鄭經(jīng)生，用劉阮上天臺遇仙的美好故事盡抒思鄉(xiāng)愛國之情：

　　當(dāng)年我亦上天臺，阮肇仙蹤照眼開。

　　今日離情千萬種，夜深都到夢中來。

　　這首題為《夢中重游天臺山》詩，可以說是臺灣人民懷念祖國故土名山，渴望回歸的寫照。原載1985年1月15日《臺灣新生報》，《人民日報》予以轉(zhuǎn)載。對天臺桃源劉阮遇仙留下印象太深刻了，“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，詩人夢魂飄飄天臺仙境，別緒離情夢鄉(xiāng)依依。

　　3.在宋元佑二年之前，宋代名家司馬光、歐陽修、蘇東坡等都為劉阮天臺遇仙這一迷人傳說寫出纏綿委婉詞章。分別寫有“落花寂寂水潺潺，重尋此路難”。 “劉郎何日是宋時，無心云勝伊”?！疤炫_舊路，應(yīng)恨劉郎來又去”。這也同樣說明天臺桃源，不是等宋元佑二年鄭至道“開創(chuàng)之后”才有，而是承接六朝文章，傳說記載，唐詩宋詞等文脈傳承，都是在宋元佑二年之前，一直就歷史地客觀存在的。

　　4.竺先生錄入新昌桃源的唐詩，點明“剡”地桃源的極少，是寫天臺桃源，還是寫新昌桃源，似難定論。但所錄新昌桃源的。如白居易寫“愿將花贈天臺女，留取劉郎到夜歸”。潘雍：“曾聞仙子住天臺，欲結(jié)靈姻愧短才。若許隨君洞中住，不同劉阮卻歸來”。還有閻選的浣溪紗詞：

　　寂寞流蘇冷繡茵，倚屏山枕惹香塵，小庭花露泣濃春。劉阮信非仙洞客，嫦娥終是月中人，此生無路訪東鄰。

　　這劉阮“剡”地人，要訪“東鄰”，自然是“剡”、“臺”相鄰東邊的天臺了?？偛荒茇咧蟹Q剡中為“東鄰”吧!這里還需指出：“浣溪紗”是詞牌，上下兩節(jié)，每節(jié)三句，而竺先生是筆誤還是排字工人誤排，竟然排印成三句七言詩!這么一來，三句尾字分別是“塵”、 “客”、“鄰”就不會押韻了。應(yīng)如下排列：“寂寞流蘇冷繡茵，……塵，春。人，鄰”。上下兩闕尾句都押韻了。詩詞應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分以免誤讀。同樣薛昭蘊的“浣溪紗”也誤排成三句七言詩。

　　三、天臺山桃源不單在詩詞上從南朝、唐、宋延續(xù)至元、明、清、民國和新中國，文脈詩脈長達(dá)1500多年，而且形成門類齊全、積淀深厚的天臺山桃源文化，涵括國畫、雕刻、戲劇、游記、民間文學(xué)、圍棋文化等，極具鮮明特色，影響深遠(yuǎn)。

　　如明代詩畫大家文徵明、徐文長作《劉阮天臺圖》，明代朱小淞用熏香竹刻《天臺山劉阮對弈圖》，于上海古墓中出土，十分難得。戲曲方面，元雜劇《誤入桃源》，由雜劇作家王子一創(chuàng)作，故事曲折生動，唱詞形象優(yōu)美，具《西廂》風(fēng)韻。游記方面，潘耒、張存、齊周華等都寫過天臺桃源，最突出的是大旅行家徐霞客，兩度深入天臺桃源，“見石峽之內(nèi)復(fù)有石峽，瀑布之上更懸瀑布，嵐光掩映，石色欲飛”?！把鲆曬费卤敝?，溪左右雙鬟諸峰，娟娟攢立，崗翠交流，幾不能去……”優(yōu)美勝境，寫得形象如畫，神韻飛灑，到了癡迷眷戀、流連忘返地步。天臺民間文藝家曹志天、周榮初共同整理成的民間故事《天臺遇仙記》，成為全國優(yōu)秀民間文學(xué)作品，入選全國民間文學(xué)集，出版時，書名就叫《天臺遇仙記》?？梢娺@個優(yōu)美故事影響之大，全國突出。

　　這里特別要指出的是與新昌同為古代剡縣的嵊州是全國圍棋之鄉(xiāng)，出了中國第一位圍棋世界冠軍馬曉春。嵊州同仁介紹最早的方志《剡錄》，記述劉晨阮肇上天臺山采藥，遇桃源仙女跟之學(xué)弈，返鄉(xiāng)后成為剡縣的圍棋啟蒙者，因之嵊州圍棋發(fā)展的源頭，就是從劉阮開始，他們的學(xué)者研究后得出結(jié)論：“嵊州天臺多棋手， 同出一源天臺山。”中南大學(xué)教授、中國第一位圍棋博士何云波， 曾專程到天臺山訪棋。在《夢斷桃源何處尋》中深情地寫道：“我所在的湖南，就有一處非常著名的‘桃花源’，奇怪的是，如此的‘仙境’，如此近在咫尺，我竟無緣一見。因為圍棋的機(jī)緣，我千里迢迢來到浙東的天臺，這里另有一處‘桃源’?！焙卧撇ń淌谶€寫到天臺城“桃源雙女”塑像； “古代美麗的傳說而今成了這個小城的一個標(biāo)識”。他還這么點明：其實在古代，不少詩人就以此為題材吟詩作畫。唐代有一詩《擬仙子洞中懷劉阮》： “不將清瑟理霓裳，塵夢哪知鶴夢長……”

　　這位研究比較文學(xué)，圍棋文化的教授博士，精通古典文學(xué)，他清清楚楚點明天臺山“桃源”仙女的傳說，入詩入畫，唐詩中就有這代表作了。他到天臺曾造訪于我，促膝談棋，贈我《中國圍棋史》，題以“天臺棋緣”。他說：近在咫尺的湖南“桃源”沒時間去，千里迢迢的浙東天臺，專程趕來，因為天臺有圍棋，天臺有“桃源”。他還在文章中引我所寫的《險探桃源洞》。這么一位大學(xué)者深入實地訪問研究天臺山桃源圍棋文化，科學(xué)客觀地分析論述，也使我們準(zhǔn)確領(lǐng)悟天臺桃源文化的源遠(yuǎn)流長。從天臺山桃源仙女發(fā)蒙的圍棋文化，近兩千年來薪火相傳，高手輩出，還出了一個特別的文化現(xiàn)象：天臺山石梁飛瀑下游為剡江曹娥，孕育了世界冠軍馬曉春：天臺始豐溪哺育了世界棋王俞斌，下游為靈江哺育了中國“雙冠王”臨海陳臨新，自北而南一字兒排列成“浙東三連星”。何等神奇!其淵源就出自天臺桃源。

　　綜上所述，從漢明帝永平五年劉晨阮肇上天臺山采藥，桃源遇仙開始，在長達(dá)1900多年綿延不絕的歷史文脈傳承中，晉宋文章傳說證述， “唐詩之路”大量詩人為天臺桃源留下精妙華章，達(dá)到高潮。繼之，宋詞元曲明清游記，雕刻、畫作，直至今天專家學(xué)者訪問研究，詩畫佳作不斷。淵源之遠(yuǎn)，文脈之長，影響之廣是罕見的!竺先生腰斬天臺桃源文脈，斷言天臺桃源只從宋元佑二年開始，唐詩桃源與天臺桃源了不相涉的結(jié)論，顯然是鄉(xiāng)土感情色彩太過濃郁了。神話傳說形諸文字，與唐詩華章誦吟天臺桃源完全是一脈相承的。硬要腰斬前半截，硬要說天臺桃源只從宋元佑二年開始，只會貽笑大方!還是共同開掘、研究剡、臺共創(chuàng)的桃源文化為好，沒有剡人劉阮入天臺之舉，也就沒有桃源遇仙的美好傳說，沒有桃源文化寶庫了。何必要肯定一個，否定一個都客觀存在的桃源呢?有朝一日，竺先生開掘新昌桃源文化成功，讓何云波教授如專訪天臺桃源那樣也去專訪新昌桃源，我也為之欣賀。